Wednesday, October 21, 2009

طريقة حل مكعب روبيك . . الجزء الأول


لاحظت من خلال خدمة التتبع التي يقدمها موقع
http://feedjit.com
والتي تظهر كيف وصل الزوار إلى مدونتك ، لا حظت من خلال هذه الخدمة أن الكثيرين يصلون إلى مدونتي عن طريق إدخال كلمات البحث طريقة حل مكعب روبيك أو المكعب السحري وما إلى ذلك، ويقودهم سي جوجل إلى تدونيتي عن مكعب روبيك هنا، وهذا يتكرر بصورة شبه يومية، لذلك أشفقت على هؤلاء من أن أردهم خائبين ولا أقدم لهم طريقة الحل وخصوصاً أنهم لم يكونوا ليصلوا لمدونتي المتواضعة لو كان هذا الحل منتشراً في المنتديات العربية التي أغرقت الشبكة العنكبوتية،

بداية يجب أن نعرف أن هناك طرق كثيرة جداً لحل هذا المكعب المعروف بمكعب روبيك أو المكعب السحري، ويجب أن نعرف أيضاً أن الحل لا يتم اعتباطاً أو بالتفكير العشوائي المجرد، يجب أن يكون لديك استراتيجية للحل، وما سأقدمه هنا هو الاستراتيجية الأكثر شيوعاً لتعليم المبتدئين، مع بعض الإضافات والتعديلات الطفيفة التي تسهل عملية الحل وتزيد من سرعة الوصول إلى الترتيب الصحيح.

بداية تعالوا نتعرف على رموز الحركات لهذا المكعب:

أمسك المكعب وضعه أمامك
للمكعب 6 أوجه، وكل وجه يتحدد لونه بلون المربع الذي في منتصفه،

الوجه المواجه لك يسمى
Face
والمواجه لأعلى يسمى
Up
والمواجه لأسفل يسمى
Down
والمواجه لليمين يسمى
Right
والمواحه لليسار يسمى
Left
أما الوجه البعيد عنك يسمى
Back

نأتي لرموز الحركات

ويرمز لحركة دوران الوجه في اتجاه عقارب الساعة بأول حرف من اسمه

فإذا قمت بتحريك الوجه الأيمن في اتجاه عقارب الساعة يرمز لحركتك بالرمز
R

أما إذا كان الدوران عكس عقارب الساعة فيضاف للرمز

فتصبح
Ri
(i من inverted)

وكذلك بقية الحركات

L, Li, F, Fi, B, Bi, U, Ui, D, Di

للاحظ إن الحركة الموصوفة هي حركة الوجه كاملاً ربع دورة (يعني 90 درجة) مع ثبات باقي أجزاء المربع

لحد هنا مفهوم

الوجه الواحد يتكون من 9 مربعات

مربع الوسط الذي يحدد لون الوجه

وأربعة مربعات في الأركان

وأربعة مربعات في الجوانب



ويجب أن تلاحظ أن كل مربع جانب يشترك مع مربع جانب آخر في الوجه المجاور له، فلكي تكون الجانب في الوضع السليم يجب أن يكون مربع الجانب الملاصق له في الوجه المجاور في الوضع السليم أيضاً،

وكل مربع ركن يشترك مع مربعي ركن في الوجهين المجاورين له، ولكي يكون مربع الركن في الوضع السليم يجب أن يكون مربعي الركن الملاصقين له في الوجهين المجاورين في الوضع السليم أيضاً.

ونبدأ بخطوات الحل:

يجب أن تعرف أن وضع خطوات معينة للحل الهدف الرئيسي منه هو أن تتكمن من وضع القطع في أماكنها الصحيحة بدون أن تفسد ترتيب ما سبق ترتيبه.

بداية تركز كل استراتيجيات الحل بالنسبة للمبتدئين على تقسيم المكعب إلى ثلاث طبقات أو طوابق، وحل كل طابق على حدة، وهذا ما سنستخدمه مع بعض التحوير البسيط، فنبدأ بحل الوجه العلوي للمكعب، والبداية تكون بوضع جميع الجوانب في وضعها السليم، حتى نحصل على ما يسمى بالصليب الصحيح
thg right cross

وهو المبين بالشكل التالي



ويجب أن تلاحظ كما أسلفنا أن كل مربع جانب في الوضع الصحيح، فالجانب الأبيض/أحمر موضوع بحيث الأبيض في الوجه الذي وسطه أبيض والأحمر في الوجه الذي وسطه أحمر،
وليس هناك طريقة محددة للحصول على هذه النتيجة، لأن المكعب أصلاً لا يوجد به مربعات مرتبة وبالتالي لا يوجد خوف من أن تفسد ترتيب أي شيء،

ولكن عموماً يمكن الاستفادة من بعض النصائح لبعض الأوضاع كالتالي:

- إذا وجدت أن مربع الجانب المطلوب في الوجه السفلى فيمكنك إدارة الوجه السفلى حتى يصبح المربع الملاصق له في الوجه الصحيح، ثم أدر هذا الوجه 180 درجة،
مثال:


في هذا الشكل يمكنك تصحيح وضع الجانب أحمر/أزرق بتدوير الوجه الأزرق (أي الذي وسطه أزرق) 180 درجة لتحصل على
وبالطبع لا نحتاج لأن نذكر أنك لن تجد المربع الأزرق (من الجانب أحمر/أزرق) موجوداً في الوجه الأزرق في كل مرة، ولكن يمكنك تحريكه إلى هذا الوضع بتدوير الطبقة السفلى كما تريد.

- أما إذا وجد المربع المنشود في |أحد الأوجه الجانبية فعليك بالآتي:

إذا كان المربع المنشود في الوجه الجانبي ويقع في الطبقة السفلى فيمكن إدارة الوجه السفلي حتى يصبح المربع حتى يصبح المربع المطلوب في أحد الوجهين الجابيين عن يمين أو يسار الوجه الذي له نفس لون المربع الملاصق له كما في الشكل


وعندها يمكن أن نقوم بوضع المربع المطلوب في وضعه الصحيح بواسطة الخطوتين التاليتين،


لاحظ أنه في بعض الأحيان ستتسبب الخطوة الأولى في تغيير وضع أحد المربعات الجانبية التي تم ترتيبها بالفعل، فيلزم حينها إضافة خطوة ثالثة هي عكس الخطوة الأولى، وذلك حتى يستعيد ذلك المربع مكانه مرة أخرى،
مثال:



عموماً كما أسلفنا لا توجد طريقة محددة للحصول على الصليب الصحيح لأن الأوضاع كثيرة وأيضاً لا توجد مربعات أخرى مرتبة وبالتالي لا خوف من إفساد ترتيب أي شيء، ويمكنك تغيير أي وضع سيقابلك إلى أي من الوضعين السابق شرحهما بخطوة أو اثنتين على الأكثر، وغالباً لن تحتاج إلى ذلك بعد الحصول على خبرة التعامل مع مكعب روبيك لمدة نصف ساعة فقط،


ها قد حصلنا على ما يسمى الصليب الصحيح، فانكمل إذاً بقية مربعات الطبقة العليا وهي الأركان

يجب أن تضع مربعات الأركان في وضعها الصحيح أيضاً، بحيث يقع كل من المربعين الملاصقين لمربع الركن في الوجه المماثل له في اللون، كما بالشكل،



إذاً عليك أن تجد مربع الركن المطلوب أولاً وذلك بمعرفة لوني المربعين المشتركين معه في نفس القطعة، ثم تضع هذا الركن أسفل الوضع المطلوب وضعه فيه،


ثم تبدأ الخطوات الثلاث التالية،

لتحصل على هذه النتيجة:

ولكنك قد تجد مربع الركن المطلوب في الوجه السفلي، فعدها يلزم القيام ببضع خطوات إضافية لتجعله في أحد الأوجه الجانبية، ثم تستخدم الخطوات السابقة لنقله إلى أعلى، وهذه الخطوات الإضافية هي كالتالي:





لنحصل على:

وبعدها يمكن أن نضعه في مكانه الصحيح بالطبقة العليا بالطريقة السابق شرحها.


أحياناَ تواجهنا مشكلة أخرى هي وجود مربع الركن في أحد الأركان العلوية (سواء بالوجه العلوي أو أحد الأوجه الجانبية) ولكن في غير موضعه، وحل هذه المشكلة بسيط ويتمثل في استخدام نفس الخطوات المشروحة سابقاً لرفع أي مربع آخر مكانه، فينتقل آلياً المربع المطلوب إلى الصف السفلي ونتعامل معه كما تعلمنا.


ثم يمكن عندها نقلها إلى مكانه بالوجه العلوي كما سبق أن وضحنا، وبتكرار هذه العملية في كل الأركان نكون قد أتممنا ترتيب الطبقة العليا من المكعب، وبهذا ينتهي الجزء الأول من طريقة الحل، لاحظ أننا لم نستخدم الرموز حتى الآن، فقط الرسوم التوضيحية


تحديث:

الجزء الثاني من الحل هنا



Monday, October 12, 2009

أخطاء لغوية شائعة


ظاهرة الأخطاء الإملائية أصبحت فوق الوصف، حيث انتشر الجهل باللغة العربية وأصول كتابتها (لا أقول إعرابها) بين الناس والكثير منهم من ذوي المؤهلات العليا وربما في تخصصات وثيقة الصلة باللغة العربية، بعض هذه الأخطاء قد نعذر أصحابها لشيوعها حتى صارت القلة فقط تعرف أنها خطأ، (مثل الكتابة الياء في نهايات الكلمات ألفاً مقصورة "ى")، وبعض هذه الأخطاء مستفز لدرجة كبيرة حتى لو وقع ممن لم يحصل سوى على شهادة محو الأمية ( مثل الخلط بين حرفي الزاي والذال في الكتاية)، ومن العوامل التي تساهم في انتشار الأخطاء الإملائية في مصر هي ضعف تدريس قواعد الإملاء لدينا، وضعف تدريس اللغة العربية عموماً،، فنحن نتحدث في مدارسنا باللغة العامية المصرية وليس بالفصحي، مما يؤدي إلى أن تصبح اللغة العربية لدينا مثلها مثل اللغة الأجنبية، بينما أذكر أنه أثناء دراتي في المرحلتين الابتدائية والإعدادية في الرياض أن جميع المدرسين مهما كانت جنسياتهم لا يتحدثون في الفصل بغير الفصحي - باستثناء بعض المدرسين المصريين - فكانت اللغة الفصحى هي اللغة الأكثر استخداماً في حياتنا اليومية، وبسبب هذا الضعف التعليمي لدينا يلجأ البعض - حتى من غير المسلمين - إلى تعلم القرآن الكريم لكي يصقل لغته العربية، وهذا رغم فائدته العظيمة ليس يكفي، كما أن وجود بعض الاختلاف بين رسم المصحف و الكتابة العربية الحديثة يوقع في بعض الأخطاء الإملائية إذا لم ينتبه المتعلم إلى وجود هذا الاختلاف.

وأردت هنا أن أللقي الضوء على بعض الأخطاء الشائعة فإليكم شيئاً منها:

1- كتابة التاء المربوطة هاءً: وهذا من الأخطاء الشائعة جداً، وبالطبع يمكن أن يغير معنى الكلام، ولكن في معظم الأحوال يفهم المقصود من السياق
هناك فرق بين كره (أي بغض) وكرة وهي الشكل الهندسي المعروف
وكذلك بين أميره وأميرة
فالأول مذكر مضاف إلى الهاء ضمير الغائب، والثانية مؤنث
ورغم انتشار هذا الخطأ وشيوعه إلا أن العكس (أي كتابة الهاء تاءً مربوطة) قليل الحدوث

2- كتابة الياء في نهاية الكلمة ألفاً مقصورة: وهو خطأ شائع جداً أيضاً، حيث يهمل الكثيرون كتابة النقطتين تحت حرف الياء لتمييزها من الألف المقصورة، والعجيب أنني لاحظت الكثيرين يهملون ذلك عن عمد حيث أنهم لا يقعون في هذا الخطأ عندما تكون كتابة النقطتين ضرورية لتشابه الكلمة مع أخرى منتهية بالألف المقصورة، فتجده لا يخطئ عند كتابة (علي) لئلا تتشابه مع حرف الجر (على)، ولكنه يهمل ذلك إذا كان احتمال الخلط غير وارد مثل أن يكتب (بطولة الدورى)، وكثيراً ما أجد ذلك في كتابات الصحف، وهذا من الأخطاء الناتجة عن تعلم الإملاء من رسم المصحف الكريم حيث أن المصحف لا يوضع فيه نقاط تحت الياء في آخر الكلمة إذا كانت ياء مد وليست ساكنة، بينما يميز المصحف الألف المقصورة بوضع ألف صغيرة على شكل رقم (1) فوقها، وهو ما يختلف عن الكتابة العربية الحديثة.

3- الخلط بين حرف وآخر: وهو من الأخطاء المستفزة والمستهجنة، حيث أنه لا يعني الجهل بقواعد الكتابة والإملاء، ولكن الجهل بأبجديات اللغة ذاتها، ومن أكثر أمثلته شيوعاً الخلط بين حرفي الزاي والذال، وللأسف يشيع هذا الخطأ في الكثير من المكاتبات الحكومية، وكذلك في المنتديات على شبكة الإنترنت، ومن أمثلته المشهورة (غياب بدون عزر) و (مذيل عرق)، ومما يضاعف الاستفزاز وقوعه ممن يكتبون على الكومبيوترلأن مكان حرف الذال على لوحة المفاتيح متطرف وغالباً ما يجد المبتدئون صعوبة في إيجاده، مما يعني أن من يكتبه يكتبه وعنده إصرار ويقين أن ما يفعله هو الصواب.
ويقع أحياناً الخلط بين الهاء في نهاية الكلمة وحروف المد، ومما ساعد على كثرة وقوع هذا الخطأ انتشار الكتابة باللهجات العامية في مواقع المنتديات والدردشة والرسائل الإلكترونية.

4- الخطأ في همزة الوصل وهمزة القطع: حيث تكتب همزة الوصل على صورة حرف الألف بدون همزة (ا) بينما تكتب همزة القطع على صورة حرف ألف مع همزة أعلاها أو أسفلها حسب حركتها (أ أو إ) ، ولتمييز همزة الوصل من القطع هناك قواعد معروفة في كتب النحو والإملاء، ولا مجال لتفصيلها هنا، ولكن هناك الطريقة السهلة هن طريق إضافة حرف الفاء أو الكاف قبلها ونطق الكلمة، فإذا نطقت الهمزة كانت همزة قطع، وإذا لما تنطق كانت همزة وصل، ولكن هذه الطريقة صعبة بعض الشيء على المبتدئين ومتعلمي العربية من غير العرب، مثال لهذا : (فافعل) للأمر تجد أن همزو (افعل) لم تنطق فهي همزة وصل، وأيضاً: (كأحسَن) تجد أن همزة (أحسن) نطقت فتكون همزة قطع.
ومن الاستثناءات الطريفة التي تخفى على الكثيرين في هذه النقطة استثناءان هما:
- همزة كلمة (الإثنين) إذا أريد بها يوم الإثنين تكون همزة قطع، أما إذا أريد بها العدد تكون همزة وصل.
- لفظ الجلالة (الله) يبدأ بهمزة وصل إلا إذا أتى بعد أداة النداء (يا) تصبح همزة قطه وتكتب: (يا ألله).

5- الخطأ في كتابة الألف بعد واو الجماعة: يسهو البعض عن كتابة الألف بعد واو الجماعة في الفعل المنتهي بواو الجماعة مع حذف نونه، مثل: (كانوا، لن يلعبوا)، والأقبح منه هو إضافة ألف بعد واو أصلية في الفعل، أو بعد واو جماعة في اسم، مثل: (يرجو محمد أن ينصفه محكمو المسابقة).

6- ومن الأخطاء الساذجة (وإن كانت خطأ ً في النطق لا الكتابة) نطق الألف الزائدة في كلمة (مائة) ومركباتهما مثل (خمسمائة) فهي ألف زائدة لا تنطق.

7- من الأخطاء التي تخفى على البعض أيضاً الخطأ في كتابة الاسماء الموصولة، والصواب فيه هو كتابة الاسم الموصول للمفرد (الذي و التي) بلام واحدة، وكذلك للجمع المذكر (الذين)، أما باقي الأسماء: المثنى (اللذان واللتان واللذين واللتين)، والجمع المؤنث (اللاتي واللائي واللواتي) فتكتب بلامين، وقد يحدث اللبس عند دخول اللام على هذه الأسماء فتكتب بلامين سواء كانت في الأصل بلام واحدة أو اثنتين، ولكن يفهم المقصود من السياق، مثال ذلك: (سوف تمنح الجائزتان للذين يستحقانهما) فهنا يفم من السياق أن (للذين) هي للمثنى وتنطق بفتح الذال حتى وإن لم تكتب مشكولة.

8- من الأخطاء شائعة الحدوث أيضاً كتابة الخطأ في حذف أو إثبات الألف في كلمة (ابن)، وفي هذا تفصيل:
- الصواب هو حذف الألف فقط إذا كانت مفردة تفيد نسبة شخص إلى أبيه مع وجوب أن يكونا علمين، وألا يفصلها شيء عما قبلها أو بعدها، مثل:
أحمد بن حنبل
ولا تحذف الألف إذا حدث انقطاع لأي سبب ، كأن تجيء في كلمة (ابن) في أول السطر أو آخره، أو إذا جائت صفة، مثل: (سألني المدرس ابن من يوسف، فقلت: يوسف ابن يعقوب)، فهنا تثبت لأنها أتت للصفة، ومن المواضع التي تثبت فيها دائماً هي (عيسى ابن مريم) فلا تحذف مطلقاً، وما ينطبق على (ابن) للمذكر ينطبق على (ابنة) للمؤنث، فيقال:
(روت عائشة بنة أبي بكرعن الرسول الكريم)

أكتفي بهذا القدر الآن، ولا يفوتني هنا أن أشكر الفضل لأساتذتي الأفاضل في اللغة العربية في مراحل التعليم المختلفة، في مدرسة المربع الابتدائية بالرياض، والمدرسة المتوسطة الثانية بالرياض، وأخص بالذكر منهم من كان لهم أكبر الفضل علي الأساتذة: إبراهيم الشثري، وإبراهيم عمران، ومحمد غنيم ،ومحمد خليل، وأشكر أيضاً أستاذاً فاضلاً لم أقابله أو ألتقى به ولكن قرأت له مؤخراً كتاباً جميلاً ساعدني في إنعاش الذاكرة وتذكر الكثير من القواعد التي كدت أنساها لقلة استخدامها، هذا الرجل هو الأستاذ حسني شيخ عثمان، فله مني جزيل الشكر والثناء.

Sunday, October 11, 2009

كلام الدكتور محمد سيد طنطاوي رداً على شيخ الأزهر

أثار كلام شيخ الأزهر عن النقاب مؤخراً الكثير من الجدل، وقد انبرى الكثير من مشايخ السلفبة وغيرهم للرد على تجاوزات شيخ الأزهر وكلامه عن النقاب، وقد استضافه برنامج البيت بيتك ليحاول تبرير كلامه وتجميل صورته


ومن أجمل ما قرأت من الردود ما كتبه موقع صوت السلف هنا وأقتبس بعضه
"

وقد وجدت أن أفضل تعليق على تلك المناظرة غير العادلة هو أن أستعين بكتب شيخ أزهري يُدعى الدكتور "محمد سيد طنطاوي" كانت رسالة الدكتوراة الخاصة به عن اليهود، وله تفسير ميسر للقرآن ولحسن الحظ أنه يدرَّس في المعاهد الأزهرية يسمى بـ"التفسير الوسيط"، ومما جاء فيه في تفسير قوله تعالى: (وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا) ما يلي:

"وقال ابن عطية: ويظهر لي بحكم ألفاظ الآية أن المرأة مأمورة بألا تبدي وأن تجتهد في الإخفاء لكل ما هو زينة، ووقع الاستثناء فيما يظهر، بحكم ضرورة حركة فيما لا بد منه، أو إصلاح شأن ونحو ذلك، (ما ظهر) على هذا الوجه مما تؤدى إليه الضرورة في النساء فهو المعفو عنه.

قلت -أي القرطبي-: وهذا قول حسن، إلا أنه لما كان الغالب من الوجه والكفين ظهورهما، عادة وعبادة، صح أن يكون الاستثناء راجعا إليهما.

يدل على ذلك ما رواه أبو داود عن عائشة، أن أسماء بنت أبى بكر دخلت على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعليها ثياب رقاق، فأعرض عنها وقال : (يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا) وأشار إلى وجهه وكفيه.

وقال بعض علمائنا: "إن المرأة إذا كانت جميلة وخيف من وجهها وكفيها الفتنة فعليها ستر ذلك ".

هذا، وفى هذه المسألة كلام كثير للعلماء فارجع إليه إن شئت." انتهى كلام الدكتور طنطاوي.

وقال الدكتور طنطاوي في قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ) (الأحزاب:59) :

"وقوله: (يُدْنِينَ) من الإِدناه بمعنى التقريب، ولتضمنه معنى السدل والإِرخاء عُدِّىَ بعلى. وهو جواب الأمر، كما في قوله تعالى: (قُلْ لِعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلاةَ) (إبراهيم:31) والجلابيب:جلابيب: جمع جلباب، وهو ثوب يستر جميع البدن، تلبسه المرأة، فوق ثيابها.

والمعنى: يأيها النبي قل لأزواجك اللائي في عصمتك، وقل لبناتك اللائي هن من نسلك، وقل لنساء المؤمنين كافة، قل لهن : إذا ما خرجن لقضاء حاجتهن، فعليهن أن يسدلن الجلابيب عليهن، حتى يسترن أجسامهن سترا تاما، من رءوسهن إلى أقدامهن، زيادة في التستر والاحتشام، وبعدا عن مكان التهمة والريبة." انتهى كلام الدكتور طنطاوي."
ولمن أراد التحقق من هذا الكلام فييمكنه أن يشتري الكتاب المذكور أو يستعيره من أحد طلاب الأزهر أو يمكنه الاطلاع عليه هنا، وهنا

رداً على هاني هلال

قرأت منذ عدة أيام في إحدى الصحف عن قرار لوزير التعليم العالي يمنع فيه تسكين الطالبات المنتقبات في المدن الجامعية، وقد تم بالفعل تنفيذ القرار في عدة جامعات، وخرجت بعض المسيرات الاختجاجية في بعض الجامعات احتجاجاً على قرار الوزير، وتم استضافة الوزير بالأمس في برنامج البيت بيتك لتبرير القرار والدفاع عنه، وللأسف لم يتسن لي مشاهدة الحوار كاملاً ولم أشاهد سوى جزء بسيط جداً من الحوار قرب نهايته، حيث ذكر مقدم البرنامج محمود سعد أن هناك مظاهرات خرجت فيها الطالبات للاعتراض على القرار، فهب الوزير فجأة وقاطعه قائلاً: "تعرف منين إنهم طالبات؟"، ملمحاً إلى احتمال كونهم رجال متخفيين في زي المنتقبات، ولطرافة وظرف الحجة التي ذكرها السيد الوزير المبجل أردت أن يكون الرد بنفس القدر من الطرافة والظرف فإليك يا سيادة الوزير هذا السؤال: من بين الصور التالية اعرف أيها لرجال وأيها لنساء:
1

2

3

4

5

6

7

8

9

وهذه الصورة منقولة من أحد المنتديات علشان ما تطالبنيش أنا بالجايزة وإن كنت عارف مقدماً إنك مش هتعرف تجاوب صح


وننتقل الآن للرد الجدي،
ما فهمته مما دار من حوار وتصريحات عبر صفحات الصحف أن الدواعي لهذا القرار تتلخص في ما يلي:

أولاً: أنه لا ضرورة حتى بالنسبة للمنتقبات لارتداء النقاب النقاب داخل المدينة الجامعية للطالبات حيث أن كل المتواجدين بداخلها هم من الطالبات أو المشرفات أو العاملات، وبالتالي فلا يوجد مبرر للبس النقاب.

ثانياً: أن النقاب يمكن أن يتستر خلفه من يريد الدخول إلى المدينة لأي غرض كان، وقد دلل حضرته بأن هناك 15 حالة تم ضبطهم لدخول شباب إلى المدينة الجامعية للطالبات متسترين بالنقاب.

ثالثاً: أن النقاب أصلاً ليس بواجب ولا مستحب بل هو مجرد عادة سيئة ليست من الدين في شيء كما قال شيخ الأزهر منذ أيام (وإن كان قرار الوزير سابقاً على تصريحات شيخ الأزهر).

والرد على هذه الحجج سهل جداً ودعونا نفندها واحدة واحدة:

أولاً: ليس هناك عاقل يعترض على هذه الحجة، بل إنني أؤيده بشدة فيها، بشرط توخي الدقة الشديدة في جانب التطبيق، بحيث يكون بالفعل كل العاملين بالمدينة من السيدات، وكل هنا بالمعنى الحرفي ، يعني لو كان عدد العاملين في المدينة 700 مثلاً يجب أن يكون الـ700 من السيدات ولا يقبل أن يكون منهم 699 سيدة ورجل واحد، وأنا أجزم أن هذا غير متحقق على أرض الواقع، حيث أن هناك تصريحات لبعض الطالبات المنتقبات بأن المشكلة تتمثل في وجود عمال رجال بالمطعم وهو ما يحتم عليم ارتداء النقاب في مناطق تواجد هؤلاء الرجال وهو ما لم يعجب سيادة الوزير، ولا تنسى أيضاً وجوب وجود سواتر بحيث لا يمكن لأي شخص خارج المدينة، وعند تحقق هذه الشروط يجب عليك (وليس الأمر اختيارياً هنا) منع ارتداء النقاب داخل مدن الطالبات كما همو الحال داخل كل مدارس البنات في السعودية مثلاً، حيث أن هذه الشروط متحققة هناك وبالفعل ممنوع تغطية الوجه داخل مدارس البنات سواء للطالبات أو المدرسات.

ثانياً: الحجة الثانية هي حجة على الوزير وليست له، لأن حدوث مثل هذا الشيء معناه أن هناك تقصير في قيامه بواجباته هو وموظفيه، ومعناه أن المدن الجامعية أصبحت شارعاً يدخل إليه أي أحد بدون التحقق من شخصيته والتأكد من أنه مسجل بالمدينة الجامعية، سواءً كان شاباً أو فتاة، ولماذا لم يسمع أحد بتلك الحالات التي تم ضبطها كما يدعي وهل تم التحقيق معهم ومع المسئولين عن هذا التسيب أم لا؟، وهل تم عقابهم العقاب الرادع أم لا، فكل هذه التساؤلات يجب أن يجيب عنها الوزير وأي قصور في الجواب عن هذه الأسئلة يعني أن الوزير غير مؤتمن على الطالبات (المنتقبات والمحجبات والمتبرجات على السواء) وليس أهلاً لمنصبه، حتى وإن ادعى أن كل قراراته للحفاظ عليهمن، فالعبرة بالأفعال لا بالأقوال.

ثالثاً: وهذا نرد عليه في التدوينة القادمة بإذن الله.

عموماً هذه الحرب الحكومية المستعرة على النقاب لا تبشر سوى بشيء واحد فقط هو ازدياد انتشار النقاب في الفترة القادمة، وذلك أن هذه الحكومة الفاشلة على كل الأصعدة ما حاربت شيئاً إلا وهزمها وقهرها، وتذكروا حروبها الماضية المختلفة مثل حربها على الدروس الخصوصية، ثم على الفساد، ثم على انفلونزا الطيور.

Wednesday, October 7, 2009

أنا إيه اللي مقعدني في البلد دي




أول امبارح جالي عرض من إحد مكاتب السفريات للسفر للسعودية والعمل بمستشفى كبير هناك ولكن كممارس عام والمقابل معقول وهو 6000 ريال سعودي بس ده يتضمن بدل السكن، وطبعاً رفضت العرض لأني مش عاوز أسافر أشتغل ممارس عام، وحابب أشتغل في تخصصي أو قريب منه على الأقل، بس النهارده قريت الخبر ده وقعدت أسأل نفسي: أنا إيه اللي مقعدني في البلد دي؟؟


هناك هآخد ما يعادل 9000 جنيه مصري شهرياً في عمل له ساعات عمل محدده وأجازة أسبوعية معروفة ولو انطلب منك تشتغل في الأجازة هيبقى بمقابل إضافي مجزي، هنا طلعان عيني في الشغل في مستشفى حكومي وآخر خاص وبيطلع في آخر الشهر دخلي حوالي 1600-1800 جنيه مصري، لما أنا هنا عايش في قرية وقرفان من سوء مستوى الخدمات والمواصلات الغير آدمية وتدني البيئة الاجتماعية اللي أنا عايش فيها، هناك هاعيش في مدينة كبرى، يعني أحسن خدمات وطرق، وهنا عايز أحوش كل فلوس شغلي لمدة سنة على الأقل علشان أشتري عربية عرجاء (ده باعتبارإن الفيات دي عربية)، هناك بمرتب شهر واحد أو شهرين هلاقي عربية معقولة تناسب احتياجاتي، وحتى البنزين هناك سعره أرخص من هنا، حتى هناك علبة البيبسي ( الللي بقولوا عليها هنا كانز) بريال واحد (يعني تقريباً جنيه ونصف) وحجمها 355 مللي لتر، هنا بـ 2 جنيه وربع وحجمها 330، اللحمه هناك بقت أرخص والعيش هناك أرخص وأحلى وأطعم وما تنساش كمان التميس (ويا سلام على التميس .... آه يا مصريين لو تعرفوا يعني إيه تميس... على فكرة ده لوحده ممكن يخليني أرجع أغير رأيي وأسافر ) ، وهناك لما ولادي ييجوا يدخلوا مدارس هلاقي تعليم حكومي مجاني بمستوى جيد مش هلاقي نصه هنا بمصاريف سنوية بالآلاف، مكالمة المحمول هناك أرخص، المحمول نفسه هناك أرخص وكل الأجهزة الكهربائية هناك أرخص، حتى هناك لما باعوز أشتري هدوم بانزل ألف ساعة ولا ساعتين ألاقيني اشتريت طقمين ولا تلاتة وبسعر معقول جداً ، هنا ممكن ألف أسبوع وما ألاقيش حاجة تناسبني من ناحية الذوق والمقاس والسعر وفي الآخر بألجأ للتفصيل وبسعر أغلى، و و و و و .... بجد أنا إيه اللي مقعدني في البلد دي؟؟؟

افتكرت بيت الشعر اللي بيقول:
بــلادٌ ألــفــنــاهـا عـلـى كــل حـالــة
وقد يؤلف الشيء الذي ليس بالحسن
وتستعذب الأرض التي لا هوى بها
ولا مـاؤهـا عـذب لــكــنـهـا وطـــن

Monday, October 5, 2009

آخر افتكاسات شيخ الأزهر

خبر منشور اليوم في المصري اليوم هنا إن شيخ الأزهر وبّخ طالبة بسبب ارتدائها للنقاب وقام بالتهكم عليها وعلى شكلها، وكذلك أعلن أنه سيصدر قراراً يمنع فيه المنتقبات من العمل أو الدراسة في المعاهد الأزهرية، وليس مثل هذا الأمر بمستغرب (بفرض صدق الخبر ودقة نقله) على مثل شيخ الأزهر الذي له سوابق متعددة ومعروفة في نفس السياق، مثل كلامه عندما أعلنت فرنسا اعتزامها إصدار قانون لمنع الحجاب في المدارس وفتاواه في موضوع فوائد البنوك وإجهاض المغتصبة، فمثل هذا الموقف إنما يأتي استكمالاً لما بدأه الرجل في مسيرة الانسياق نحو العلمانية وهو ما يدعوه هو ومؤيدوه بالتجديد وتحديث الخطاب الديني، بل إنني أستغرب لموقف المندهشين من مثل هذا الموقف الذي كان حدوثه مجرد مسألة وقت لا أكثر (على رأي مدحت محفوظ الذي تنبأ في موقعه بقرب إعلان شخصية إسلامية بارزة جداً تنصره واعتناقه المسيحية ولا يخفى على أحد من كان يقصد)، ويأتي هذا أيضاً في سياق السياسة العامة للدولة فوزير التعليم قد سبق ومنع المدرسات المنتقبات من التدريس وأحالهن للأعمال الإدارية، كما منع ارتداء النقاب بين طالبات المدارس، ووزير الصحة أصدر قراراً بمنع ارتداء النقاب للممرضات والطبيبات في المستشفيات التابعة لوزارة الصحة، ومنذ أيام قليلة منع وزير التعليم العالي المنتقبات من السكن في المدن الجامعية، فالموضوع ليس مجرد شطحة هنا ونطحة هناك، ولكنه توجه حكومي عام للتضييق على النقاب.

سبق وناقشنا موضوع النقاب من قبل، ورددنا على من قال أن النقاب عادة ليس لها علاقة بالإسلام هنا، فلا داعي لتكرار الحديث في هذا الموضوع، ولكن فلنسلم جدلاً
بأن النقاب عادة بل وعادة جاهلية أيضاً، لماذا يفرض علي أي شخص أو أي جهة العادات التي يجب أن أتبعها والتي أتركها، فمثلاً الاحتفال بشم النسيم عادة ليس لها علاقة بالإسلام ولا حتى المسيحية، لماذا نحرص عليه وتمنحنا الحكومة إجازة للاحتفال به، وتنشغل بهذا الاحتفال وسائل الإعلام الرسمية وتدعوا له، أليس من حق كل امرأة أن تحدد لنفسها العادات التي تتبعها وتلزم نفسها بها والعادات التي تتركها، ولماذا هذا التعنت والصفاقة في مواجهة أمر يبدو للوهلة الأولى أنه من قبيل الحرية الشخصية في اختيار الملبس، وهل اشتكى أحد من ارتداء تلك الطالبة أو غيرها للنقاب،وسؤال آخر: ألا يعد شيخ الأزهر نفسه رجلاً كفاية هو ومرافقيه عتدما يسأل الطالبة وبعدين إنت قاعدة مع زميلاتك البنات فى الفصل لابسة النقاب ليه" بل وتصل الصفاقة به إلى أن يقول للبنت :"لما إنت كده أمال لو كنتي حلوة شوية كنتي عملتى إيه؟".

لن أطالب بإقالة الرجل (وهو غير ممكن دستورياً على ما أظن لأن هذا المنصب لا يعزل صاحبه إلا بالموت أو الجنون والأخيرة لا يمكن إثباتها بسهولة)، ولا أطالب بالتصدي له بالمظاهرات وما إلى ذلك، ولكن أقترح على أهل تلك الفتاة رفع قضية تعويض على شيخ الأزهر لتعديه على حريتها الشخصية وسخريته منها ومن أهلها بل وتحرشه بها، وجمع أيه تسجيلات ممكن (صوت أو صورة) لما حدث للاستناد إليها.

ملحوظة: معتز الدمرداش في تغطيته للموضوع سأل سؤال بايخ ومالوش معنى ( هذا بفرض حسن النية) عندما سأل "هل كانت الفتاة بالغة؟" ولا أجد جواباً للرد عليه غير سؤال مماثل "وانت مال أهلك؟"، وبعدين فين هي الطرافة في الموضوع يا سي معتز أفندي.

يتبع الكلام عن موضوع هاني هلال مع النقاب في تدوينة قادمة إن شاء الله

الليل له ناس


قصيدة ملحمية رائعة للفاجومي
نزل الصورة على جهازك لتستطيع قراءتها

ad